汪克宽

汪克宽宋 安徽黄山市祁门县人物

汪克宽（1301年—1372年），字德辅（一作仲裕，亦作德一），别号环谷，祁门南乡桃墅（今属塔坊）人。自幼资质聪颖，6岁时即读书成诵，日记数百言，10岁读《四书》便能自定标点，体会书中精义，父授以双峰问答之书，辄有悟。后问业于吴仲迁，学益笃。泰定三年（公元1326年）中乡试。会试以答策切直见黜。弃科举业，尽力于经学，教授宣歙间。学者称环谷先生。洪武初（公元1368年）征修《元史》。书成，将授官，以老疾辞归。汪克宽著有《环谷集》八卷、《经礼补逸》九卷（均《四库总目》），又有《程朱易传义音考》、《诗集传音义会通》并传于世。

汪克宽的祖父汪华是双峰饶鲁的弟子，得黄榦之传。元延祐4年（1317），乡里传阅乡试题目，13岁的汪克宽一见，挥笔成篇，乡人惊呼“天才”。后到浮梁县随名师吴仲迂学于州学，因悟性好，学业大进。泰定3年（1326）考中举人，次年春晋京参加会试，因“答策伉直”与主考官见解不合，论时事又受到当权者讳忌，而落榜归乡。汪克宽在做学问方面坚持己见，不轻易认同现成的定论，这也决定了他难入仕途。他深感“道不行于当时矣”，将自己的毕生精力都用来研究理学，开馆讲授，著述理义。在宣州、歙州讲学时，从学者甚众。

1327年参加进士考试时，论点同主考官不吻合而落榜，从此放弃应试求仕之念，专心研究经学，并在宣州和徽州一带讲学，投入他门下求学的人很多。明太祖洪武元年（公元1368年），元朝灭亡，朱元璋下令编修《元史》。洪武二年，以宋濂、王祎为总裁、汪克宽等十六人为纂修， 开史局于南京天界寺，进行编写。从洪武二年二月到八月，用一百八十八天的时间，修成顺帝以前各朝的历史，共一百五十九卷。接着，明朝政府派欧阳佑持等十二人到全国各地征集顺帝一朝的相关文献记载。洪武三年二月重开史局，仍由宋濂、王祎任总裁，但纂修人员作了大幅度的调整， 这一次纂修共十五人，只有赵埙曾参与第一次工作，其余都是新人。八月书成，共五十三卷，历时一百四十三天。前后两次修成的文稿经过统一加工，共二百一十卷，内本纪四十七卷，志五十八卷，表八卷，列传九十七卷。两次开局共历时三百三十一天。

汪克宽博学多才，声名远播京师，1369年，在朝廷的一再诏请和礼聘下，以68岁高龄应聘入都，协助宋濂编修《元史》。入明，洪武初聘修《元史》，书成将授官，以年老有疾辞归。著《环谷集》 、《诗集传音义会通》、《程朱易传义音考》及《春秋经传附录纂疏》等书。是编采《仪礼》、《周礼》、《大戴礼》、《小戴礼》、《春秋左传》 、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》及诸经之文凡有涉及礼者，以吉、凶、军、宾、熹五礼统之。凡吉礼为目六十八；凶礼为目五十七；军礼为目二十五；宾礼为目十三；熹礼为目二十一，而终于《礼经附说》。 《四库全书总目》认为，“克宽究心道学，于家度数非所深求，于著书体例，亦不甚讲”。所录每条必标出典，一类之中逐条排列，文相属而语不属，故不免有参差无绪之嫌。又因此书实考典文，非考故事，遂多引春秋之际失礼之事，杂列于古礼制之中，如祠礼，引昭公十五年有事于武宫；尝礼之桓公十四年王申御廪灾、乙亥尝；□礼之桓公八年正月五日再燕；大阅礼之桓公六年秋八月大阅；朝礼，春秋之书朝三十六；遇礼，隐公四年公及宋公遇于清等等均是，并系以论说，纠正其谬。也有不加论说者，如拾尝礼之文公二年断值公；□礼之襄公二十八年楚人使公亲□等等即是也。书中对前儒之说也有所驳难，但驳难中亦不免有失考无据之言。虽然全书体例比较特殊，但仍属研究《仪礼》一类著作，并且有较高的参考价值，尤其是对研究古代礼制。作者这种按类系目，以目列事的方法，虽与传统的研究三礼的方法不同，但却简捷明快，可称古礼之类书。不足之处在于每目条列诸事间无次序，选取材料亦多有可商榷之处。此书明程敏政《篁墩集》作《经礼补逸》 ，并称其“尤号精确，乃百计购得之”云云；《四库全书总目》亦作《经礼补逸》，知其以两名行世。有明刻本，刊刻者为克宽元孙，今藏北京图书馆，另有《四库全书》本及《通志堂经解》本等传世.。

修史工作结束后，朝廷将授官职，汪克宽以年老多病为理由辞而不受，于是赐白金等物，用官车送归家乡。汪克宽一生留下的著作较多，今存《环谷集》、《易经程朱传义音考》等11种。汪克宽治学以严谨恭行著称，后学程敏政评为："六经皆有说，而春秋独盛；平生皆可师，而出处尤正。其道足以觉人，其功足以卫圣。"堪称一代"理学名贤"。汪克宽在文学方面也有相当造诣，他的文章温厚明达，颇有大家风范；诗歌则以"造语新警"闻名，接近李贺和温庭筠的风格。汪克宽回归乡里后，建“书舟可楼”，广藏经史，潜心讲道著述，淡泊自乐。汪克宽病逝后，葬于县东盛村。

主要影响

书法

安徽省博物馆收藏有汪克宽《江喜传》手卷，系汪克宽在元泰定二年（1325）为婺源名医汪哲所书的小传。纸本，纵24.8厘米、横56.2厘米。该卷手迹结构精谨，气韵朴厚，卓然有大家风范，卷后有吴得英、陈得萱、程鸿浩等人题跋。

思想

新安理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安（后称徽州）的传播和影响尤深，世称“新安理学”。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），故其为“程朱阙里”。 新安理学的主要著作，有解释程朱理学命题的《性理字训讲义》、《太极图书》、《近思录注》，阐发程朱学术思想的《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集成》、《六典撮要》等。从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州维系了600多年，对徽州社会文化的发展产生了很大影响。《春秋经传附录纂疏》是汪克宽的理学名作，凡30卷。他取孔子手笔之《春秋》 ，博考诸说之异同，研讨众说，荟萃成书。明大学士程敏政称赞他“六经皆有说，而春秋独盛，平生皆可师，而出处尢正。其道足以觉人，其功足以卫圣”。 《新安学系录》理学著作，明程瞳撰。休养宁县人。此书程颢、程颐起，至明弘治年间止，共记录了112位新安理学家的事迹和主要学术观点，是对新安理学家进行系统介绍的第一部专著。

学术思想

汪克宽学术渊源深厚。其祖父汪华师从双峰饶鲁，得勉斋黄榦之传。克宽十岁时，其父授以双峰问答之书，使其对朱子学有所领悟 。后又先后师从云峰胡炳文、可堂吴仲迂、朝阳吴暾等朱学传人。故其学以朱子为宗，是元末明初新安理学承续程朱一脉的重要学者 。

在理学思想上，汪克宽阐发朱子之学。汪克宽继承朱熹观点，认为“《四书》者，《六经》之阶梯” 。其核心理论之一是将“元亨利贞”与“仁义礼智”相配，并将“仁礼义智”进一步引申为“恻隐、辞让、羞恶、是非”之情。在修养工夫上，汪克宽主张“主敬（静）存诚”，强调“庄严戒谨”，“敬以自持”，认为“此心无妄”便是“诚” 。

汪克宽的经学成就突出体现在《春秋》学与礼学。其治《春秋》以胡安国《胡氏传》为主，博考众说，著成《春秋经传附录纂疏》。该书属于纂集宋元诸家经说、彼此互证的体例 。其特色在于对胡安国之说进行解释阐发、补充说明、辨正乃至驳异。汪克宽还将“春秋书法”阐述为“直书而义自见”、“特书以见褒贬”等五种类型 。在礼学方面，汪克宽重视“三礼”研究，著有《礼经补逸》。该书以吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，辑录《仪礼》《周礼》等经典中涉礼之文，旨在承续朱熹《仪礼经传通解》的学理路径。其治礼特色包括释名物、重考辨，以及考《春秋》以辨礼仪。汪克宽认为“礼”具有修身心、睦家庭、敦教化、克征伐的社会功能。此外，汪克宽尚有《程朱易传义音考》、《诗集传音义会通》等著作，对经典进行音义考订和纂疏。

历史影响与地位

汪克宽是元末明初新安理学最主要的代表人物之一，在新安理学由元入明的发展中具有传承与延续之功 。毕生教授乡里，在宣城、歙县间教授经学，四方学士执经门下者甚众，学者称环谷先生。

明程敏政评其“六经皆有说，而《春秋》独盛” ，在史局时被誉为“史局布衣第一人” 。

其学说或人格对地方社会纠纷调解产生影响，如《环谷集》记载“乡邑讼理不决者，往往求直于长者”，后世纪念如金字牌坊也反映其地位。

轶事典故

汪克宽自幼天资聪颖，六岁时外祖父石溪先生教读《孝经》《论语》《孟子》，便能随口成诵，日记数百言。外祖父曾出对“童子六七人，浴乎沂水”，汪克宽即应声对曰“英雄三百辈，随我瀛洲”，外祖父大喜。外祖父欲赠其珠串，克宽不受，并言“弗贪万镒之宝，惟珍分寸之阴”，乡邻惊异其年幼惜时。

汪克宽十四岁时，乡里传录江浙秋试题目，他挥笔成篇，乡先生惊异称其为天才。拜师吴仲迂时，吴先生称赞他颖异绝伦，勇于为学，他日必有所成。 

汪克宽会试落第后南归，笃志著述与教学，因居所山谷环绕，自号“环谷”，四方学者尊称其为环谷先生。

汪克宽墓葬于祁门盛村下街村口，墓前立有“环谷神道”金字牌坊，当地地名“金字牌”由此得名。

人际关系

汪克宽家学渊源深厚，其祖父汪华曾师从双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。外祖父康石溪先生为其启蒙之师。后汪克宽曾师从云峰胡炳文、可堂吴仲迂、朝阳吴暾。

汪克宽与元末明初的同郡学者郑玉、朱升、赵汸等在礼学研究上旨趣相投。此外，汪克宽与谢俊民等人亦为友，常在一起讲道论学 。

汪克宽科举失利后，致力于经学，长期在宣城、歙县一带教授生徒，四方前来执经问学的士子很多。其兄汪时中以及任原等人曾从其学习。

　　汪克宽相关金字牌镇