蚕丛氏

蚕丛氏春秋战国公元前800年－前730年 四川眉山市青神县人物

　　蚕丛氏

　　蚕丛——青衣神（约前800年—前730年），蜀地侯伯，教民种桑养蚕，使蜀地经济勃兴。“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”蚕丛巡行郊野，衣着青衣，劝农从事蚕桑，使一部分羌人在若水流域和岷江中下游定居下来，人们感其德，呼之为青衣神。

　　蚕丛死后，人们将其葬于若水源头瓦屋山，修建“蜀王”、“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”等庙堂，四时享祭，成为有名的“青羌之祀”。同时将其出生地叫做青神县，并将他毕生精力开拓农桑经济区内的若水命名为青衣江，葬身之地瓦屋山称为“蜀山”，以为永久纪念。

　　蜀民则仿照青衣神的衣着，裹青帕，衣青衣，世世代代、年年岁岁，在采桑的时节，唱着悲伤的山歌，纪念青衣神。

　　《读史方舆纪要》卷七十一说：“西魏置青衣县，盖取蚕虫氏青衣以劝民农桑为名。”

　　《舆地广记》说：“昔蚕丛氏衣青衣以劝农桑，县盖取以名。”

　　清乾隆时青神县令吴汝翼云：“境僻蚕丛古，南安事迹微；农桑今已遍，犹是说青衣。”

　　青神（郡）县，明代余承勋《青神考》：“青衣之野，蚕丛尝主之，土人名其邑，以寓思焉。”

　　70年代前，县城外500米处有土主庙，祀蚕丛氏神像，称为“蚕丛福主”，又称“青衣大主”，即是县人祭祀蚕丛氏的地方。

蚕丛，又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神，为古蜀国首位称王之人。其形象特征为纵目、椎髻左衽，早期居于岷山石室，后率部族迁至成都平原发展养蚕业，被后世奉为“青衣神”。

蚕丛原属氐羌分支，率领部族沿岷江南下，留下蚕崖关、蚕崖市等地名。其驯化野蚕为家蚕，发明缫丝织布技术，建立古蜀农耕文明，蜀地“蜀”字图腾即与蚕相关。三星堆遗址出土纵目青铜面具印证其文化特征。

据《华阳国志》等记载，蚕丛部族约活动于夏代至西周时期，墓葬形制为石棺石椁，形成“纵目人冢”葬俗。其都城瞿上城位于双流牧马山九倒拐，青神县等地名及祭祀建筑群延续其文化记忆。

## 人物简介

蚕丛，又称蚕丛氏，是中国古代神话传说中的蚕神，亦是古蜀国传说中的开创者与首位蜀王。蚕丛并非单一个体，而是一代蚕丛酋邦首领的共名。其部族原为蜀山氏，后因黄帝元妃嫘祖入蜀山，教民养蚕，蜀山氏便转化为以饲养家蚕为业的蚕丛氏，并继承了“蜀”的名号。据东晋常璩《华阳国志·蜀志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之。”其“纵目”的形象特征，与三星堆遗址出土的青铜纵目面具相印证。蚕丛喜穿青色衣服巡行民间，教民蚕桑，故又被尊称为“青衣神”。

历史记载与考古分析显示，蚕丛氏的活动年代大约在夏代至早商时期。蚕丛氏最初居住在岷山石室，后率部族沿岷江河谷南下，经灌口进入成都平原。蚕丛氏与当地土著柏灌（濩）氏发生冲突并获胜，最终在成都平原腹地（一说在三星堆，一说在双流瞿上城）建立都城，开创了古蜀国。蚕丛、柏灌（濩）、鱼凫是古蜀国早期的三代蜀王（或酋邦首领），因“蚕丛”等是首领共名，故文献记载他们“各数百岁，皆神化不死”，这实际反映了部族统治的延续性。蚕丛以其胆略和智慧，在成都平原发展生产和经济。唐代诗人李白在《蜀道难》中慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。

## 历史背景与族源

蚕丛氏是古蜀国的开创者，其族源可追溯至蜀山氏，为古羌族（或氐羌系）的一支。最初，蚕丛氏部落生活在岷江上游的蜀山（今岷山）地区，居于石室之中。其与中原古史系统关系密切，据《史记·三代世表》等文献记载，蜀王为“黄帝后世”。黄帝元妃嫘祖曾入蜀山，教授蜀山氏人民养蚕、缫丝、织绸技术，蜀山氏因此转化为以饲养家蚕为业的蚕丛氏，并继承了“蜀”的名号。随着部族发展，蚕丛氏为寻求更适宜的生存与发展空间，率领族人沿岷江河谷南迁，经灌口（今都江堰市）进入成都平原。沿途留下了蚕崖关、蚕崖市等地名。蚕丛氏最终在广汉三星堆一带定居并建都，三星堆遗址一期文化及月亮湾地点发现的早期城墙遗迹，很可能与蚕丛氏有关。学术界根据文献与考古综合分析认为，蚕丛、柏灌（柏濩）、鱼凫三代蜀王最初可能是在有限空间内并存、角逐的酋邦关系，他们代表了文献所见古蜀地区最早的酋邦社会形态。蚕丛氏作为早期蜀族形成的核心，其统治年代大致相当于夏代至早商时期。

蚕丛氏部族具有鲜明的文化特征。据《华阳国志·蜀志》载，蜀侯蚕丛“其目纵”，即眼睛向前凸出，这一“纵目”形象与三星堆遗址出土的青铜纵目面具相印证，成为其部族的显著标识。此外，因蚕丛常着青衣巡行民间、教民蚕桑，后被尊为“青衣神”，其影响深远，四川的青神县、青衣江等地名皆源于此。蚕丛死后，行石棺石椁葬俗，故其墓葬被称为“纵目人冢”。

## 人物经历与事迹

蚕丛，又称蚕丛氏，是古蜀国首位称王的蜀王，被奉为蚕神。其最初居住在岷山石室（今四川茂县北叠溪一带），属于氐羌分支，部落以养蚕为业，部民形象特征为“椎髻左衽，其目纵”。

随着部族发展，蚕丛率领部族从岷山石室出发，沿岷江河谷向南迁徙进入成都平原，沿途留下了蚕崖关、蚕崖市、蚕崖石等地名。

进入成都平原后，蚕丛氏与当地土著柏灌（濩）氏发生冲突并获胜，随后蚕丛“王瞿上”，定都于“瞿上城”（今成都双流牧马山九倒拐一带）。亦有研究认为蚕丛氏曾建都于三星堆（三星堆一期文化可能与之有关）。

蚕丛教民养蚕、缫丝、织绸，奠定了古蜀国农耕与丝绸文明的基础。因其常穿青衣教民蚕事，被尊称为“青衣神”，青神县、青衣江等地名皆源于此。

据传蚕丛氏曾参与周武王伐纣。晚年蚕丛巡游至岷江中游的青神、洪雅瓦屋山一带，在瓦屋山病逝安葬，当地建有祭祀他的庙宇。

据《华阳国志·蜀志》记载，蚕丛“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也”，开创了石棺石椁的葬俗。

## 形象特征与演变

蚕丛的形象特征为纵目、椎髻左衽。蚕丛常着青衣，被后世奉为司蚕桑的“青衣神”。

### 外貌与服饰特征

《华阳国志·蜀志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。三星堆遗址出土的纵目青铜面具印证了蚕丛的纵目文化特征。蚕丛喜欢穿着青色衣服，故被尊称为“青衣神”；其部族“椎髻左衽”。

### 形象的考古与信仰演变

“纵目”特征体现了古蜀人对蚕丛的祖先崇拜，三星堆纵目面具被认为是人神同形、人神合一的祖先神造像。因其教民蚕桑，蚕丛在民间信仰中被奉为司蚕桑之神，即“青衣神”。四川多地古庙曾有蓝面纵目神像，被认为是蚕丛形象的延续；为纪念蚕丛，四川青神县修建了青衣广场及青衣神雕像。

## 考古发现与印证

三星堆遗址等地的考古发现，为蚕丛的传说提供了重要的实物印证。三星堆遗址出土的青铜纵目面具，是蚕丛“纵目”形象最直接的考古物证。三星堆遗址最新出土的丝绸制品残留物，印证了蚕丛氏养蚕缫丝技术的发达。

四川省文物考古研究院在广汉三星堆遗址的夏商城址内的月亮湾地点发现了时代更早的城墙基础，很可能就是蜀王蚕丛氏筑城后留下的遗迹。岷江上游河谷发现的大量石棺葬，可作为“蚕丛石棺椁”习俗的证据，与《华阳国志》中“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也”的记载相符。

双流黄水“谢家碾遗址”、“三官堂遗址”等商周时期遗址，与广汉三星堆、成都金沙遗址等共同构成了古蜀文明的完整谱系。青神县在城北原青衣土主祠遗址旁修建起了青衣广场，广场中央塑造了一尊高大壮观的青衣神雕像；洪雅瓦屋山存在“圣德”、“薄山”等祭祀蚕丛的建筑群传说。

## 相关推测

蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。

蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。

## 由来

西周以前是否存在着古蜀王国？有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载，只有史料中的寥寥数十字而已。他们究竟是古蜀人想象中的祖先？还是确实存在过的君王？史学家们长期没有定论。

1929年，四川广汉三星堆月亮湾的一位农民在挖掘水坑时，发现了一块雕刻精美的玉器，这是古蜀文明展露给世人的第一缕光辉。几十年来，零散出土的文物引起了国内外广泛的关注。直到1986年，对三星堆遗址的大规模考古发掘才揭开了古蜀王国的面纱。遗址的出土文物表明，距今4000多年前，在川西平原上曾存在过一个独特的高度发达的文明，蚕丛和鱼凫也确有其人，他们统治的时代就是以他们的名字来称呼的。

《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。

学术界比较认可一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原（包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛，他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先。

蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。

有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。

尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在四川贫困地区仍有类似的茅草房。

古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。

与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。

从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。

春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。

## 历史地位

在西周末与东周初，蜀中蚕丛，以蚕桑兴邦，建立了蜀国，使这个以牧为生的游牧民族——羌族的大部分人定居下来，跨入了农耕时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中。

### 开发蚕桑——被老百姓尊为青衣神

蚕丛的祖先系五帝之中的颛顼。他的家系支庶，分封到蜀地作侯伯。蚕丛巡行郊野常着青衣，因此被人们呼为青衣神。

蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。当时蜀地居住的民族是从川西北高原上沿邛崃山脉下来的羌人（也称邛人）。他们以羊为其民族的图腾，作为其民族的名称——羊人（羊羌古语中同音），经过蚕丛的劝导。终于使大部分羌民定居下来，跨入农桑时代。

古羌人是非常淳厚质朴的。后来蚕丛死了，羌人们悲恸万分，将其安葬在蜀山（瓦屋山），修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀青衣神，使蜀山（瓦屋山）成为闻名遐迩的“青羌之祀”。

同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。

为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做青神县，并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内唯一一条用人名命名之江。

### 以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志

蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“平王东迁”。

蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫（就是蚕之虫）而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。

### 底定“天府”基础

蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。

四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定（乐山）大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。

秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。

然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。

“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”

蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。

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